《诸子争锋永利网址》连载十二

在西周从鼎盛走向衰落的历史推动下,在中国思维的不断深化的过程中,管子汲取和深化了西周末年的思维成果并形成了自己的思想体系。管子继承了伯阳甫提出的阴、阳观念,将伯阳甫分析地震的过程中而提出的阴、阳两个范畴扩展为具有普遍意义的两个范畴。“春秋夏冬,阴阳之推移也;时之短长,阴阳之利用也;日夜之易,阴阳之化也。然则阴阳正矣,虽不正,有余不可损,不足不可益也。”
(《管子·立政》)。“凡万物,阴阳两生而参视,先王因其参而慎所入所出。”
(《管子·枢言》)经过管子的发展,阴阳理论已经是认识“人”这个有、分析“人”这个有的基本方法,“阴、阳者天地之大理也,四时者阴、阳之大经也,刑、德者四时之合也。”
(《管子·四时》),“人情已得,万物有极,然后有德。通乎阳气,
所以事天也;……通乎阴气, 所以事地也;修阴阳之从,而道天地之常。”
(《管子·五行》)

幽王二年,西周三川皆震。伯阳甫曰:“周将亡亦。天地之气,不失其序,若过其序,民乱之亦。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震。……夫水土演而民用也,水土无所演而民乏财用,不亡何待?”
(《国语·周语》)

管子在深化伯阳甫阴、阳认识的同时,也进一步深化了太史伯的五行认识。在西周末年的太史伯提出了“先王以土于金、木、水、火杂,以成百物。”的认识,认为土在五行之中有着特殊的地位和作用,试图补充和完善早期五行思想理论模式所存在的不足。太史伯虽然看到了五行发展的不平衡性,但太史伯对五行的理解把处于主导作用的因素,做了一成不变的理解:这个主导因素只是“土”。管子认可了太史伯对五行发展不平衡的强调,管子虽然也认可“土”在五行中是有特殊的地位和作用,但管子进一步指出:“水”在事物的发展变化中同样也具有特殊的地位和作用,并通过水的具象描述说明了水在事物发展中的本源性、基础性。管子承认“土(地)”在五行中的主导性,“地者,诸生之根菀也,美恶、贤不肖、愚俊之所生也。”
(《管子·水地》);另一方面,管子认为:“水”在五行中则是有基础性的,“水者何也?万物之本原也,诸生之宗室也,美恶、贤不肖、愚俊之所产也。”
(《管子·水地》)“水”也是决定“美恶、贤不肖、愚俊之所生”的因素;所以管子看来“水”是“具才”,“水者,地之血气,如筋脉之通流者也。故曰:水,具材也。”
(《管子·水地》)只有了解了“水”的性质,我们才能够正确地认识和做到“正”,“具者何也?水是也。万物莫不以生,唯知其托者能为之正。”
(《管子·水地》)基于这样的理解,管子进一步提出:“圣人之化世也,其解在水。故水一则人心正,水清则民心易。人心正则欲不污,民心易则行无邪。是以圣人之治于世也,不人告也,不户说也,其枢在水。”
(《管子·水地》)经过管子在强调五行中“土”的主导性基础,同时也强调“水”的主导性的过渡,后来出现了墨子“五行毋常胜,说在宜。”(《墨子·经下》)的认识,并最终形成了邹衍的五德交盛的、基本符合不同有相互关系变化的认识。

永利网址,商末周初,人与人的矛盾对立再次得到凸显。“《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?”
(《易传·系辞下》)在小邦周的兴起过程中和宗主国商的衰落过程中,据传周文王“仰观天文,俯察地理,中审人情,近取诸身,远取诸物,乃作八卦。”
(《易传·系辞下》),完成了《周易》。在文王之后,在武王“惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸序。”
(《尚书·周书·洪范》)的夙夜不寐的忧思中,
“五行”作为先民治理国家的根本大法,被箕子讲述给了武王。

《诸子争锋》连载十四

第二章 管子的思想

《管子》书的作者及成书年代,学术界历来众说纷纭,莫衷一是。综合起来大致有四种意见:杂烩说、管子学派说、追述管仲言行说和遗著说。《管子》的作者及成书年代虽然难有定论,但从思维发展的历史过程看,《管子》一书的整体思维水平是可以看做是对管子思想的真实反映,《管子》书所体现的思想体系可以看做诸子思维发展的逻辑起点。

管仲(前719-前645年),姬姓,管氏,名夷吾,字仲,谥敬,被称为管子、管夷吾、管敬仲,颍上(今安徽省颍上县)人;是中国古代著名的思想家、军事家、政治家、经济学家、改革家。管子以有为则、以人为极、以人为本,将人锁定为理论思维的研究对象,完成了“人——命——天”思维框架的构建,为诸子围绕着人这个研究对象的理论争鸣奠定了理论基础。管子“不称动兵甲之事,以遂文武之迹于天下。”
(《管子·匡君·小匡》),也为开启后来诸子百家的思想争鸣奠定了坚实的实践基础。

(郑桓公问史伯)曰:“周其弊乎?”对曰:“殆必弊也。……夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,固能丰长而物归之;若以同脾同,尽乃弃亦。先王以土于金、木、水、火杂,以成百物。声一无味,物一无闻,味一无果,物一无讲。王将弃是类,而与刦同,欲无弊,得乎?”
(《国语·郑语》)

一、管子对阴阳、五行思想的深化