永利网址旅游与传说

  根据传说形成的原由,大致可以分为四类:

泰山女神全称天仙玉女碧霞元君,俗称泰山娘娘,泰山老奶奶等。主祀于碧霞祠。碧霞祠旧称昭真祠、昭真观、碧霞灵佑宫等,位于泰山极顶稍南,创建于宋大中祥符二年,祠内悬挂清朝三位皇帝的题额,康熙帝题坤元叶应,雍正帝题福绥海宇,乾隆帝题震维灵岳、赞化东皇。整个建筑红墙金瓦,恢宏严整,气势非凡,是中国道教十大庙观之《东岳碧霞宫碑》载:自碧霞宫兴,而世之香火东岳者,咸奔走元君,近数百里,远即数千里,每岁瓣香岳顶数十万众,施舍金钱币亦数十万,而碧霞视他岳盛矣。明清,泰山女神崇拜达到极盛,祠观修建几乎遍及大半个中国,明刘侗、于奕正合撰《帝京景物略》载:……后祠日加广,香火自邹、鲁、齐、秦以至晋、冀,而祠在北京者称泰山顶上天仙圣母,……京北妙峰山,香火之盛闻天下,山有碧霞元君祠,俗称娘娘顶,岁以四月朔开山,至二十八日封山,环畿三百里间,奔走络绎,方轨叠迹,日夜不止。清韩锡胙《元君记》描绘的场景更加宏阔:统古今天下神抵,首东岳,而东岳祀事之盛,首碧霞元君。元君者,泰山玉女,元君,其封号也。庙在泰山顶,自京师以南,河淮以北,男妇日千万人,奉牲牢香币,喃喃泥首阶下。
泰山女神竟能赢得如此众多善男信女的崇拜,到底是何所神耶?
明万历宰相王锡爵本是一位学识渊博的大学问家,可在撰写《东岳碧霞宫碑》中答曰:元君者,莫详所自出。明王世贞在《游泰山记》中也说:元君者,不知其所由始。一石激起千层浪,随后,学者文人纷纷探究泰山女神的来龙去脉,各依所据,莫衷一说,遂成为中国历史文化疑案。清末学者顾言武在考稽了大量古籍资料后,也觉此案棘手,在《山东考古录》中,观点含糊,语焉不详:泰山碧霞元君,宋真宗所封,世人多以为泰山之女,后之文人知其说之不经,而撰为黄帝遣玉女之事附会之,不知当日褒封,固真以为泰山之女也,而泰山女之说则晋时亦有之。现存主要的说法有以下几种。
第一种说法:东岳泰山之女。
清《山东通志。玉女祠》:碧霞元君为东岳大帝之女,与东岳大帝同居泰山。
1942年北京中法汉学研究所出版《民间新年神像图画展览会》:传说以泰山娘娘为东岳大帝之女,此神乃司使妇女多子,并为保护儿童之神。泰山娘娘之供奉极为普遍,山东尤甚。
1929年美以美会中国书报部出版李于忱《破除迷信全书》第10卷:我国所敬拜的诸神,似乎多发源于泰山,即如东岳大帝、石敢当等等,而三国时的管辂,且有到泰山治鬼的话,至于世俗所供奉的碧霞元君,则又说是东岳大帝的闺女。第二种说法:天仙神女。
明王之纲《玉女传》:泰山玉女者,天仙神女也,黄帝时始见,汉明帝时再见焉。按:《玉女考》,李谔《瑶池记》云:黄帝尝建岱岳观,遣女七,云冠羽衣,焚修以迓西昆真人。玉女盖七女中之一,其修而得道者。
明王思仁《登泰山记》:考元君之始,黄帝封岱,遣七女,云冠羽衣,迎昆仑真人,元君其一也。
第三种说法:凡女修仙得道。
《道藏。玉女卷》:汉明帝时西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏,中元七年甲子四月十八日子时生女,名玉叶,貌端而性颍,三岁解人伦,七岁辄闻法,尝礼西王母,十四岁忽感母教,欲入山,得曹仙长指,入天空山黄花洞修焉,天空盖泰山。
笔者认为,以上几说均荒诞不经,多为臆造的神话、仙话,宣传宿命论,轮回报应,欺骗和愚弄人民。东汉时,原始的自然神崇拜与神仙家、方术家、道家的思想互相融合影响,出现了天、地、山、川等自然神有子有女的观念,以后的道教吸收了这种信仰,认为名山必有天仙玉女。据宋末元初马端临《文献通考。郊社考》记载,宋时,宋真宗和王钦若喜欢装神弄鬼,在泰山导演了降天书,行封禅的闹剧,封禅之余,借泰山有女的怪异传说,大搞造神活动,请出女神,以适应皇权专制的需要,同时也迎合了广大劳动人民祈求温饱安定、延续宗嗣、消灾免难等最低微的生活愿望。正如《东岳碧霞宫碑》中说:齐鲁道中,顶斋戒弥陀者闻数千里,策敝足茧而犹不休,问之,曰:有事于碧霞。问故,曰:元君能为众生造福如其愿。贫者愿富,疾者愿安,耕者愿岁,贾者愿息,祈生者愿年,未子者愿嗣。子为亲愿,弟为兄愿,亲戚交厚,靡不交相愿,而神亦靡诚弗愿。泰山女神正是在这样的封建社会中借助于传说发展起来的。还有一种观点认为,泰山女神肇始于原始社会母系氏族公社时期的女神崇拜,进入父系社会以后,特别是封建社会中,泰山已成为封建帝王封天禅地的圣地,当然不允许这样一位女性来当山神爷,东岳大帝地位上升,但泰山女神的神话仍在流传,沉重的封建压迫和自然灾害使广大人民苦不聊生,于是,泰山女神便成了慰贴他们痛苦心灵的慈母,得到成千上万人的顶礼膜拜。
泰山女神到底是何所神耶?揭开这个历史文化之谜,不仅有助于了解民族文化的历史,戳穿宗教家编造的鬼话和封建统治阶级以神道设教的骗局,而且对挖掘净化这位女神身上积淀的宝贵民间文化遗产,都具有重大的现实意义。从以上介绍的泰山女神的诸种说法中,君以为哪一种答案比较接近真实?

四 旅游与传说的相互作用

  的确,在中国,一个地名往往都隐含着一个引人入胜的故事,都联系着一段或是悲剧或是喜剧的历史。只有当你了解了这个故事或这段历史的时候,你才算是走进了这个地方的门坎。

  在这两个传说异文中,其共同的情节是明朝开国皇帝朱洪武的军师刘伯温,画了修建北京城的设计图,并修建了北京城。第一个异文中,加进了一个重要的情节,即以镇“苦海幽州”孽龙的八臂哪吒为原型修建北京城。据文献记载和考古发掘证明,北京地区筑城的历史,始于商末或者更早一些,至迟不会晚于商末周初。公元前十一世纪,周武王克殷灭商,在北京地区建立燕、蓟两个封国,这当中免不了与诸多的异族部落进行过激烈而残酷的原始战争,那个时代之后才有了关于幽州的记载。把西来之哪吒闹海传说融进开辟幽州的故事中,其移花接木之功,显然是后来的事情,与商周时开辟燕国的时间相去甚远。哪吒闹海,降服龙宫,捉拿蛟龙的本事见于《三教源流搜神大全》。如果把八臂哪吒作为一种文化象征来看,把古幽州一带想象为“苦海”,而把战胜了孽龙的哪吒想象为北京城都,则就变成可以索解的了。哪吒降服孽龙,这个孽龙究竟是否有某些原始部落的影子,不敢断言,但不可完全排除这种想法。再进一步说,这里面不仅有人民群众的艺术想象和口口相传的讹变,而且更深的是隐含着中国人思维中习惯了的哪吒的象征。第二个异文与第一个异文的不同,在于完全没有提到八臂哪吒的情节,而突出了按照刘伯温的信去找寻能够照着他的意思修建北京城的二军师姚广孝和能够提供钱财的财神沈万三这一情节。这显然是个复合传说,把刘伯温修建北京城的传说与沈万三出资修建北京城的传说连接在一起了。沈万三是江南巨富,关于他,江南广大地区流传着许多传说。其中有一则传说:朱元璋还没有成事之前,与沈万三是酒肉朋友。有一天,沈万三请朱元璋喝酒吃饭,结帐时,差了一文钱,沈就向朱借了一文钱,戏言将来还钱时利上滚利。多年后,朱元璋当了明朝的开国皇帝,年号洪武,要修北京城,没有足够的资金,于是,想起当年的朋友富豪沈万三来。就召沈上朝,提出向沈借钱,不料被沈婉拒。皇帝老儿一时脑羞成怒,喝令叫沈万三连本带利偿还多年前向他借的那一文钱,并将其打入大牢。⑷朱元璋当年是否真地向沈万三借钱修北京城,笔者没有考证,但朱元璋向沈万三借钱修建北京城的传说,却从南到北传遍了大半个中国,尽管传说内容的侧重点不尽相同。

(5)参阅李文华等《高原古城西宁》第132页,青海人民出版社1991年。

(9)见陶阳等编《泰山故事大观》第10-14页,文化艺术出版社1984年。

  第三,旅游活动的开展,在一定程度上促进了对与景点风物、人物、风俗有关的传说的挖掘整理。事实上,在中国最近十年开展的中国民间文学三套集成(中国民间故事集成、中国民间歌谣集成和中国谚语集成)搜集整理工作,已经取得了中国历史上前所未有得成绩,大量的地方风物传说、历史人物传说、旅游景点传说,都被搜集起来了,有些长期失传的作品也因而得以恢复。旅游的发展也推动了各地各景点传说的编辑出版和书面形式的传播。这是过去所没有的现象。旅游活动的进一步广泛和深入的开展,还会促进民间传说的传播和搜集。

(3)曹子西《北京历史演变的轨迹和特征》,见《燕都春秋》第11-12页,北京燕山出版社1988年。

  关于北京城的建立,我们手头有两篇于本世纪60年代记录的同样题材的传说,都说成是明朝开国皇帝朱洪武的军师刘伯温的功劳,而且有一篇甚至把刘伯温其人提前了一千多年,说成是燕王(自然是西周时期的封国燕国首领了!)的军师,与史实大相迳庭。这两篇传说的记录,一篇出自老北京文人金受申的手笔,一篇出自民俗学家路工等人之手笔,记录和整理成文的时间相差无几。

  由此及于全国各历史名城(如国务院公布的第一批24个历史文化名城)名地(如陕西黄陵县的黄帝陵、湖北随州的炎帝纪念地、福建湄州岛上的妈祖庙等),各种自然景观(如杭州西湖的“三潭印月”、长白山顶的天池、镜泊湖胜景等)和人文景观(如拉萨的布达拉宫、北京故宫紫禁城上的角楼、承德避暑山庄的各景观等),无不有其独具特色而引人入胜的传说。中国的地名传说,无疑也是一笔巨大的文化财富,是各地开展旅游的重要资源,值得开发。

  第二类:因历史人物和历史事件而构成传说。

(15)《屈原的传说》第30-35页,湖南人民出版社1981年。

  游客登上泰山之巅,是不能放过碧霞祠不看的。那里供奉的神祇,是碧霞元君。民间传说《碧霞元君的来历》说,碧霞元君是泰山石敢当的三女儿,而在这个传说中的泰山石敢当又是个普通老百姓。三姑娘在山里打柴时迷了路,误入山洞中,与一个年纪很大的老太太结识,帮她打柴、担水。老太太说姑娘是仙女,教她某月某日到泰山去做当家人。于是,三姑娘按照老太太的教导把绣花鞋埋在一棵松树旁早埋下的木鱼子底下。到了老太太说的那一天,玉皇大帝召集各路神仙到泰山开会,说谁先到泰山来的早,谁就是泰山神。柴王(有意思的是柴也有神,充分的世俗化了!)说他来的最早,在松树底下埋着一个木鱼子。众神去挖,果然有一个木鱼子。这时走出来三姑娘,说她来得最早。玉皇问她有何证据?她说在松树底下埋着一只绣花鞋。众神仙去挖,果然在木鱼子下面挖出来一只绣花鞋。于是三姑娘就当了泰山的当家人,玉皇大帝把泰山封给了她,封她为碧霞元君。山洞中的那个老太太是谁呢?就是观音菩萨。⑼ 这个故事,不仅表现了碧霞元君传说的世俗化特色,而且描写碧霞元君的手法,完全是一般幻想故事的手法,写她自己的机智克服了难题而在众神之中取胜。

  旅游是一种生活方式。一种生活方式对传说的影响是巨大的。首先,一些在流传过程中由于年代久远,而变得支离破碎、失掉枝叶的传说,或已经长时期失传的传说,由于旅游活动的兴起,而被再度恢复起来,重新在人们口头上讲述着,变成了活态的传说。这些重新恢复起来的活态传说,又经过导游者和游客们这些媒介,而回到了民间,回到了群众中去,成为他们认可的民间作品,从而在更大的范围中流传开来。这类作品,与过去在民间自发流传的民间作品相比,则有显著的定型化的特点(况且著名旅游景区,或多或少多半都有这类传说的专集编定和出版,加速了这种定型化倾向)。所谓定型化,指的是基本情节,而不是指的讲述中的细节和讲述语言。这在今天中国的许多景点上是相当普遍的现象。

  苏州虎丘的“试剑石”就是一个典型的例子。游客们到虎丘去观光时,导游者会指着两块分别壁立而又相隔不远的石头讲述它的故事:春秋时期的阖闾做了吴王,一心争霸。要铸造一把举世无双的剑。派人寻访到能造这种剑的干将。吴王选好三百童男童女作为开炉祭剑之人牲。干将心地善良不忍这些童男童女无辜被杀,请求赦免他们,一定如期献上宝剑。干将知道,剑铸好后,自己会死于吴王的刀下,便另铸了一把雄剑,交给妻子莫耶带回家门,以便自己死后儿子复仇之用;一把雄剑,亲手向吴王献上。吴王正在阅兵,手起剑落,把面前的一块大石头劈作两爿。后来,吴王怕他再造别的利剑,果然要杀干将。雌剑化为青龙,干将跨上青龙逃走他方。莫耶则将雄剑急送楚王。但雄剑经常在夜间发出呜呜的叫声,闹得楚王坐卧不宁。楚王知道了雌剑的故事后,还要得到雌剑,到处寻找莫耶,而莫耶早已闻讯而逃。雌雄剑的下落已经无人知晓了,但那块试剑石却还在虎丘山上。⒀

  (一)传说作为旅游资源对旅游的开展起着重要作用。

  第三类:因暗示某一道德而创编的传说。

                   1994年10月25日北京

  中国是一个旅游资源极为丰富的国家。如果把凡是足以构成吸引旅游者的自然和社会因素,称为旅游资源的话,那么,流传在各地区和各民族的民间传说无疑是自然旅游资源之外的人文旅游资源之一。游客从甲地到乙地旅游,除了乙地的自然资源与甲地的自然资源有所差异,因而对游客产生强烈的吸引力外,还由于乙地的人文资源与甲地的人文资源之间长期形成的某种差异。而民间传说则是构成这种地区人文资源最具特色的因素。地名城名的来历有传说,优美的景物有传说,著名的人物和事件有传说,宗教信仰有传说,独特的风俗也有传说。因此,可以毫不夸张地说,无论是名胜古迹旅游、民俗风情旅游、消闲度假旅游、观光购物旅游,还是游学察访旅游,都与流传在当地的民间传说有着密切的关系。

  苏州双塔的传说,属于这一类。苏州城里的这两座肩并肩立在一起的宝塔,俗称“双塔”,原来叫“姑嫂塔”。据说有一户张姓人家,当家的男主人要进京赶考,留下姑嫂二人在家。姑娘也已待字闺中,只等未婚夫李相公从京城回来娶她为妻。为了守节如玉,姑嫂二人分别种了两棵桂树,一棵银桂,一棵金桂。哥哥走后,妹妹把临街的窗户推开,招惹得几个小后生与她搭讪,外面弄得风言风语。嫂嫂始则对小妹加以规劝,继而把那后皮小后生骂了一顿。小后生脑羞成怒,烧了一镬子滚汤的咸菜卤,偷浇在嫂子种的金桂树根上,使一树的枝叶枯萎了。嫂嫂见她种的金桂枯掉,深感冤枉而委屈万分,便悬梁自尽了。手中留下一张字条,写明自己是委屈而死。妹妹见嫂子为了她而寻了短见,拿过字条,也在嫂子旁边悬梁自尽。后来张李两位相公作了官,想到姑嫂两人的遗愿,在当年种树的地方,建了两座宝塔。崐不过一座塔挺直,显得十分端庄,另一座塔顶稍有点儿斜,好象心里内疚,只好把头偏向一边。⒃ 双塔永远是双塔,冰冷地并肩矗立在那里,但一旦与姑嫂的悲怆传说联系起来,它便具有了一种象征的含义,即变成了道德的象征。

刘锡诚

  在全国各地的《中国民间故事集成》地方卷本和其他专集中所能读到的石狮崐传说,唯有五台山风景区流传的一则石狮子传说,是极为特殊的,不妨略加叙述崐故事说:古时候,五台山的广宗寺和圆照寺都还没有修建起来,菩萨顶牌楼前是显通寺的斋堂和伙房。有一年夏天,进香求斋的外地人很多,天还没有亮,显通寺做饭的便添水做饭了。没过片刻,锅盖上热气腾腾,斋饭快熟了。伙房里不见有人来过,做好的满满一锅粥,到吃斋时却只有少半锅了。做饭的只好要捉那偷粥的。天刚朦朦亮时,忽一阵风声,门外扑进一个东西来,原来是两只狮子。狮子就要吞食锅里的粥时,做饭的举起铁铲向狮子捅去。这一捅,正好捅在狮子的口中,舌头被铲了下来。两只狮子夺门而走,地上留下了点点血迹。这是哪里来的狮子呢?大家寻迹到牌楼旁边的一个石狮座上。仔细一看,两个石座上的石狮子都张着口,眉目之间露出惊恐的神色。其中一只嘴里的舌头没有了。原来是它俩在作怪啊。后来,在菩萨顶一百零八级石阶下修了一座大影壁,切断了两个石狮子同显通寺之间的视线,两个石狮子看不到僧人们做饭和吃斋,也就没有再来偷东西吃。这样,菩萨顶上便有了没有舌头的石狮子。⒅石狮子偷寺里的斋饭,被僧人铲断了舌头,其象征含义何在,还有待进一步探讨,也许是石雕的狮子没有雕出舌头来的一种解释性的故事,但把石狮子当做灵物看待,却是没有疑问的。

  因三峡的神女峰而形成的巫山神女传说即是一例。战国时代宋玉写《高唐赋》与《神女赋》,讲的就是巫山神女自荐枕席,夜就楚襄王的故事。《文选·别赋》李善注“惜瑶草之徒芳”引《高唐赋》曰:“我帝之季女,名曰瑶姬,未行而亡,封于巫山之台。”现代还在流传着的巫山神女传说,则与古代那个传说有了显著的不同。传说远古时,西王母生了第二十三个女儿,名叫瑶姬。她整天把瑶姬关在瑶池里,不让她到外面去。当母亲西王母知道瑶姬背着父母到神仙们到的仙境去玩耍,就和父亲东王公商定,送瑶姬去紫青阙向三元仙君学习仙术。瑶姬与侍女侍臣们一起来到东海龙王哪儿玩,龙王向她求婚,被她拒绝了。后来到巫山上空,看见十二条蛟龙在此为非作歹,为害人民,便施出仙术把蛟龙打下去了。但那些蛟龙把三峡的河道堵住了,汇成了海洋。治水英雄大禹从涂山来此治水,在夔门的赤山顶上变成一只黄熊,但黄熊拱不动那些山石。神女见状派黄魔等六侍臣去帮助大禹治水。禹得知是神女派员帮助他,便去拜访。神女时而作晶莹的青石,立在夏禹面前;时而化作一道青烟,凝成一团青云,罩在夏禹头上;时而变作细雨,落在夏禹周围;时而化作一条游龙,旋舞在巫山顶峰;时而化作一只白鹤,绕着峡谷飞翔。夏禹哪里都没有找到她。经童律指点,才得与神女相见。神女赐给夏禹一部黄绫宝卷、派出侍臣,指点夏禹治水,才终于把九河疏通了。神女乐而忘返,站在巫山顶上一块巨大如盘的石头上面眺望,久而久之,就变成了纤丽俊俏的神女峰。⑾ 这则经田海燕整理过的传说,那个历史上的媚人的神女瑶姬的形象,再也看不见了,出现在我们面前的是一个为民除害、为民造福的神女形象。类似这种形态的传说,很多地方都有,如阿诗玛(云南路南有阿诗玛的传说)、望夫石(湖北武昌北山,《幽明录》:“武昌北山上,有望夫石,状若人立。相传昔有贞妇,其夫从役,远赴国难,饯送此山,立望夫而为石,因名焉。”)、望娘滩(湖南)、大睡佛(四川乐山)、睡美人(昆明西山传说)、金鸡岭(武夷山有《金鸡报晓》传说)、凤凰山(九华山传说)、莫愁女(南京传说)、启母石(嵩山传说)、支机石(成都传说)、蝴蝶泉(大理传说)等,而且每一个景点都有一个传说。

永利网址,(11)《神女峰》,载《中国地方风物传说》(一)第266-272页,中国民间文艺出版社1982年。

  殿内的雕塑群像,大都是一个传说的具像化。例如宗喀巴殿内右侧的一尊怙主,藏语称“公保”的,围绕着他组成的一组群像即是一个宗教传说。怙主是观音菩萨的化身,该塑像有六手,蓝身披虎皮,表示愤怒;佩带50颗人头骨串成的念珠,代表梵文的50个字母;两肩挂黑蛇,项部围白蛇,六手腕围小黄蛇,两脚腕围白蛇,腰间也以白蛇为带,均表示镇压各种龙王之意;六手腕、六肘及两腿腕都佩带人骨镯钗,称为六净;头有三晴,是“空”的符号,表示神力广大,无所不见。塑像第一对手相拥,右持月刀,左持头骨碗,内盛血,表示快乐;第二对手右手持人骨念珠,记数谁善谁恶,左手持象皮和三股叉,象皮表示无明已除,三股叉断天上、地上、地下三界有情;第三对手右手执鼓,召女明王来降服;左手持黑绳,一端勾,一端金刚,表示要刺尽一切障物;右腿屈,踏在象头天王路禾真的胸上,左腿伸,踏其双腿。象头天王是北方的财神,原来极为凶暴,后被怙主收服。象头天王仰卧,面向右倾,表示降服。天王右手持头盖碗,左手拿葡萄和点心。怙主塑像座下是红日,表示怙主心如太阳当空,遍知一切,太阳下是莲花,表示已出轮回,取意于莲花出污泥而不染。背景是火焰,表示德行如火之盛,天龙药叉等不得近前。⑹

  第一类:因其形貌而附会上一则神话或将一则神话附会到某一景物上。

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(4)这则传说的一个30年代记录稿,已收入拙编《中国新文艺大系·民间文学集》(1937-1949)一书中,中国文联出版公司。正在印刷中。

  属于这类的传说,还有一种特别的形态,就是由动物故事演化而来。如南京的九华山和鸡鸣寺的传说。据说九华山原来是只成精的蜈蚣,鸡鸣寺是只专门吃蜈蚣、为世人啼鸣的大公鸡。蜈蚣常常吐出浓浓的毒焰,烧毁房屋,毒死百姓。南天门报晓的金鸡知道了,下界来为民除害。蜈蚣吐出毒焰,公鸡啼叫,浓浓的毒焰立时烟消雾收。蜈蚣再次吐出毒焰,金鸡站在高处,迎着火焰,引颈长鸣,惊天动地。金鸡与蜈蚣展开一场恶战,终于叫蜈蚣气绝而死。金鸡也累死了。蜈蚣精化成了一座长长的山,这山就是九华山;金鸡变成了一块巨石,屹立在北极阁东头。人们为了纪念金鸡,在北极阁东侧盖了鸡鸣寺。⑿ 蜈蚣与金鸡的传说,各地多得不胜枚举,原本是原始时代的动物传说,由于先民们看到金鸡是蜈蚣的天敌,而金鸡又是以其啼鸣而赶走黑夜、迎来光明的使者,所以常常把这两种动物与某处两个互相对立的山峦联系起来。了解了这种与地方风物相关联的传说,不是对所看到的景物又有别一番理解吗?

(12)《金鸡和蜈蚣》,载《南京的传说》(中国地方风物传说之十)第17-19页,上海文艺出版社1984年。

  金受申的异文题作《八臂哪吒城》。大意是说皇帝要修北京城,可是北京这地方是“苦海幽州”,那里有一条孽龙,只有八臂勇哪吒才能镇伏孽龙。大军师刘伯温和二军师姚广孝答应了这项大工程。他二人分开设计方案。有一天,二人却同时听到一个穿红袄短裤子的小孩的声音:“照着我画,不就成了吗!”这个小孩就是哪吒。十天后,他们二人背靠背画出自己的方案,原来都是画的“八臂哪吒城”。正中间一座门是正阳门,是哪吒的脑袋;瓮城东西开门,是哪吒的耳朵;正阳门里的两眼井,是哪吒的眼睛;崇文门和东便门、朝阳门和东直门是哪吒这边身子的四臂;宣武门和西便门、阜成门和西直门是哪吒另一边身子的四臂;安定门和德胜门是哪吒的两只脚。北京城就是按照八臂哪吒的形状修建的。

(2)《十三经注疏》上册第927页,中华书局1980年影印本。