永利网址关于“民俗学”

  民俗学早期的代表人物是德国的格林兄弟。但是,民俗学(folklore)一词却是1846年才由汤姆斯(W.J.Thomas)首先提出。在此之前,民俗学在德国被称为人民学(volkskunde),在英国及欧洲其他国家被称为大众古俗(popular
antiquities)或俗文学(popular
literature)。1846年,在写信《雅典娜神庙》杂志的信中,英国考古学家汤姆斯提出用folklore一词来概括此一新兴的学科。从此以后,民俗学风靡欧洲。

民俗,作为民间风俗习惯的历史传承,是一种时空文化的连续体,时间上的一代一代沿习和空间上的横向播布,既促进各民族文化的交流,又极大地影响了各民族生产和生活。从某种意义上讲,民族意识的深层结构,正是在这种丰厚的文化背景上形成的。我们看到在民俗学研究不断深入的今天,和传统的民俗学研究相比,它的领域大为扩展,几乎深入到民族生活的各个领域。诸如物质民俗的居住、服饰、饮食、生产、交通、工艺制作等民俗;社会民俗中的家族、亲族、村落、民间职业集团、岁时节日、人生仪礼(诞生、成年、婚礼、丧礼)等民俗;精神民俗中的巫术、信仰、禁忌、宗教、道德、仪礼、游艺、体育竞技,民间文艺等民俗,都是民俗学研究的对象。此外,民俗学还与文化人类学、民族学、社会学、宗教学、语言学有诸多联系,具有边缘学科的性质。特别是民间文艺学历来被学者们划归为民俗学范畴之内。最为典型的是英文Folklore一词,在我国和世界上作为学术名称使用时,既指民俗学,又指民间文学。五四新文化运动之后在我国兴起的民俗学研究,最初就是从搜集,研究民间歌谣开始的。这种传统似乎一直延续到现在。实际上在社会学科领域里,无论哪一门学科的创立和发展,都要经历一个不断深化的过程。1846年汤姆斯(WJThoms)提出Floklore这一学术名称后,各国学者根据本国实际和对民俗的不同理解,赋予Folklore以不同的含义,如有的学者认为民俗是旧时代的遗风;有的学者认为民俗是俗民文化的传统部分;有的学者认为民俗是退化的宗教;有的学者认为民俗是指民间故事;有的学者认为民俗是俗民(Folk)文化等。民俗学正是在这种不断深化的认识中得到发展,在同文化人类学、民族学、社会学等人文学科的比较中,形成一门独立的学科。民间文艺学的发展也是如此,起初民间文学被许多学者当作民俗传承现象来研究,于是民间文学自然成了民俗学的组成部分,这是客观的学科发展的事实。今天,民俗学和民间文艺学这两门学科已得到充分发展,并且各自的研究范围、对象、方法,理论体系越来越趋向系统化。在这种情况下,如果不突破传统观念的束缚,仍然将民俗学和民间文艺学混为一谈,势必要影响这两门学科的深入发展。因此弄清民俗学与民间文艺学的联系与分野,是摆在民俗学和民间文艺学工作者面前的重要课题,也是民俗学基础理论研究的需要。从民俗学发展史来看,民俗学源于对民间文学作品的研究,这样就使民间文学作品及其理论研究成为民俗学的有机组成部分。国外许多民俗学家对民俗的分类,把民间文学作为民俗的重要门类,就是基于这种观点,如英国民俗学家高梅(Gomme)氏主编的《民俗学概论》,将民俗分为:观念和迷信的信仰;旧传的风俗;旧传的叙事谭;民间成语四大类。其中民间文学占两类。英国民俗学家班氏(Burne)修订高梅氏《民俗学概论》,将民俗分为:信仰和行为;习惯;故事、歌谣和谚语三大类。日本民俗学创始人柳田国男将民俗分为:习惯(生活技术);口碑(语言艺术);感情、观念和信仰三大类。在我国,自五四新文化运动以后,民俗学的研究一直未脱离对民间文学的研究。这说明民俗学与民间文艺学从一开始就结下渊源关系。造成民俗学与民间文艺学互相粘连的第二个原因是长期以来民俗学家和民间文艺学家们将民间文学视为一种特殊的文学,民间文学的集体性、口头性、变异性、直接的人民性等特征决定它与作家文学的区别,而带有许多民俗的特性。在对民间文学作品的研究中,除强调它的文学特征外,更重要的是强调它与文化人类学、民族学、社会学、民俗学、宗教学、语言学等人文学科的联系,这在客观上造成了民俗学与民间文艺学两门学科概念上的混淆。形成民俗学与民间文艺学互不分离的第三个原因,在国恐怕是由民俗学和民间文艺学工作者队伍的合二而一造成的。我国的民俗学宝库是极其丰富多彩的,但从来没有一支专门的队伍去开发它、研究它。解放前,除少数几位民俗学专家从事民俗学研究外,关于各民族民俗资料的调查、研究是由人类学家、社会学家、语言学家们进行的,他们取得了卓著的成绩。解放后,民俗学作为一门研究民间风俗文化的科学,遭到不公正的待遇,被当作资产阶级的学问加以批判和废弃,唯有民家文学在夹缝中得以生存下来,学者们往往借民间文学论坛,阐发民俗学的余息。所以我国解放后三十多年,民俗学调查,搜集和研究的任务,实际上落在民间文学工作者身上。民俗学和民间文艺学于是在我国结下不解之缘。民俗学和民间文艺学的天然联系,是客观存在,不能否认。但是我们还应当看到,民俗学并不等于民间文艺学,特别是在两门学科迅速发展的今天,如果还抱着传统观念不放,势必会影响到它们各自的发展。正确的态度是既要看到两门学科的内在联系,又要注意到它们之间的区别和分野。民俗学和民间文艺学在我国已完全发展为两门独立学科,如果我们将两门学科的研究对象、理论框架和功能加以比较就可看得十分清楚。

  神话、传说、民间故事、童话、谚语、谜语、绕口令、民间歌谣、史诗

十一、研究对象

六、民俗学与民族学的关系

  民俗学研究涉及的领域,随着时间的发展也越来越广泛,今天在有些国家已经扩展到全部的社会生活和文化领域。从社会基础(经济活动)和相应的社会关系,到上层建筑的各种制度和意识形态,大都附有一定的风俗行为和有关的心理活动,尽管它们之间有程度上和份量上的不同。如过去各种劳动的组织、操作的表现形式、技术特点和所附着的信仰,以及过去社会中的宗教庙会,村落和宗族的各种习惯、规例等,都是民俗现象。至于各地的年节风俗,如中国传统的新年、元宵节、中元节、中秋节、冬至、除夕等岁时活动,人们一生中所奉行的诞辰、成年式、结婚、
丧葬等仪礼,以及各种民间赛会、文学艺术活动,从来就被列在风俗、习尚之中。

  社会民俗现象虽然千差万别,种类繁多,但作为一种人类社会文化现象,大体具有以下共同特点:①它们是社会的、集体的现象,不是个人有意或无意的创作。即使有的原来是个人或少数人创立或发起的,但也必须经过集体长时间的仿效和反复履行,才能成为风俗。②与集体性密切相关。这种现象的存在,不是个性的,而是类型的或模式的。③它们在时间上是传承的,在空间上是扩布的。即使是少数新生的民俗,也要具有这种特点。这些特点与一般文化史上个人的、特定的、一时(或短时)的文化产物和现象显著不同。

  民间美术、民间饮食、民俗服饰、民间建筑

一、概要  

  民间宗教、佛教、道教、灵魂转世、妖怪、占卜、巫术、民俗疗法

  民俗学研究民间风俗、习惯等现象的一门社会科学。1846年创于英国。
英国在产业革命之后,
成为新兴的资产阶级国家。它的社会文化和风俗习惯与过去以农牧业为主的封建社会的形态,有着很大的差异。这种现象引起不少学者产生一种从科学上给予解释的要求。最初提出“民俗学”一词并倡议研究这门学问的是英国稽古学者W.J.汤姆斯。这个概念的早期含义是指民众的知识或学问。
它的内容包括传统的风俗习惯、
信仰、民间故事、歌谣、谚语等。由于民俗现象的普遍存在,以及由于近代许多民族、国家要求民族自我认识、争取民族独立和某些资本主义国家统治殖民地的需要,促使这门学科得到广泛深入的发展,遂成为社会科学中一门引人注目的学问。

  中国历代学者积累了不少民俗资料,
提出了某些见解。大约成书于先秦至西汉的《山海经》,记载了丰富的神话、宗教、民族、民间医药等古民俗珍贵资料。东汉时期产生了专门讨论风俗的著作,如应劭的《风俗通义》。魏晋南北朝时期产生了专门记述地方风俗的著作,如晋代周处的《风土记》,梁代宗懔的《荆楚岁时记》等。隋唐以来,全部或部分记录风俗习惯及民间文艺的书籍更多。但是,具有现代意义的民俗学著作,却产生在新文化运动之后。1920年北京大学成立
“歌谣研究会”,1922年创办《歌谣》周刊,首次揭示研究歌谣的目的是文艺的与民俗学的。1928年初,中山大学正式成立“民俗学会”,出版民俗学期刊和丛书,并举办民俗学传习班,影响颇大。30年代初,杭州又成立了“中国民俗学会”,继承并发展了北京大学和中山大学这方面的学术工作。从20年代到40年代末,产生了一些优秀的学者和著作,如顾颉刚的《孟姜女故事研究》,江绍原的《发须爪》,以及黄石、闻一多等关于神话、传说的研究论文。在抗日战争期间,西北的民主政权领导下的抗日根据地,由于毛泽东提倡文艺创作的大众化,并指出民间固有文化的优点和对它学习的重要,因而在西北并扩及到各抗日根据地形成了搜集和运用民间文学艺术的热潮,给“五四”以来这方面的活动注入了新的活力,形成了新的科学起点。

正好,一并百度了一下“民俗学”,内容如下:

  随着社会文明的进程和民俗学的发展,国际学术普遍趋向广义民俗学的研究。它既研究人类的生活与文化,也研究精神和物质的事物;同时,甚至将研究对象伸延至野蛮民族的的生活与文化。这样,民俗学已摆脱以前的狭隘与执着,成为跟其他社会科学并驾齐驱的独立概念科学。

五、民俗现象作用

  风俗民俗学(仪式庆典)

永利网址,  1914年英国的班妮、德国的鲍斯特、法国的莫斯均主张不仅研究文明民族,而且也该以文化较低的或野蛮的民族为研究对象。

十、研究方法